kahhar_786 (kahhar_786) wrote in saudi_arabia_ru,
kahhar_786
kahhar_786
saudi_arabia_ru

صـدرت عنها دراسة تناولت تاريخها منذ نشأتـها قبل الإسلام في ربـاع بني عبد شمس

«دار السيدة خديجـة» .. معلم شاهد على تاريخ السيـرة النبويـة

"Дом госпожи Хадиджи" - учёный представляет исторические свидетельства
жизнеописания пророка

Дорога от дома Хадиджи к горе Хира

Фонд исламского наследия "аль-Фуркан" издал первое и важное научное историческое и архитектурное исследование "Дом госпожи Хадиджи бинт Хувайлид, да будет доволен ей Аллах, в Благородной Мекке", составленное Его превосходительством профессором Ахмадом Заки Ямани.
В этом исследовании рассматривается история дома от момента его основания в доисламский период  среди жилищ бану АбдулШамс рядом с домом Абу Суфьяна, и положение этого дома в соотвествии с той ролью, которую он выполнял, его архитектуру в различные исторические периоды вплоть до его  изучения вновь в процессе раскопок в 1410г. Хиджры (1989г.).
Книга издана в замечательном исполнении, снабжена важными  инструментами, включая оглавление и наглядные модели. Общее число крупноформатных  страниц книги достигает двухсот. Книга отпечатана на глянцевой бумаге и снабжена  золочёным переплётом, и исполнена ввиде памятного роскошного издания.
Автор говорит в предисловии к книги, которая была выпущена в превосходной форме, будучи снабжённой редкими фотографиями, картами, документами, картинами, наглядными моделями и оглавлением:
"Дом Хадиджи, да будет доволен ей Аллах, предствляет собой  исламский символ, всеобщий для всех мусульман в мире. Это дом, в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на матери верующих Хадидже, да будет доволен ей Аллах. Здесь посещал его Джабраил, мир ему, неся послания от его Господа посредством Благородного Корана. В этом доме были ниспосланы айаты Благородного Корана: "О завернувшийся! - Встань и увещевай! - Господа своего величай! - Одежды свои очищай!" (сура "Завернувшийся", 74:1-4). И затем вновь происходило ниспослание откровений в этом доме. В этом доме приняла Ислам Хадиджа бинт Хувайлид, да будет доволен ей Аллах, Али, да будет доволен им Аллах, и Зейд бин Хариса, да будет доволен им Аллах.

Пророк и дом.
Из дома Хадиджи, да будет доволен ей Аллах, произошло отправление пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в путешествие Исра и Мирадж ("перенос ночью" и "вознесение"), когда было рассечено сердце посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В этом доме Хадиджа, да будет доволен ей Аллаха, родила пророку дочерей: Зайнаб, Рукайю, Умм Кульсум, Фатыму, до будет доволен ими всеми Аллах, а также сыновей - Касима и Абдуллаха.
И в дополнение ко всему этому, это первый дом, которого коснулась кожа посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и где легла пыль от его ног, здесь он ходил, и его благородное тело касалось комнат и стен этого дома, здесь он совершал молитвы и отдавал благословения в завершении их. В этом доме пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил за исключением периода Хиджры, 28 лет его жизни. Не будет преувеличением сказанное Табари и прочими: "Дом Хадиджи - достойнейшее место   среди святынь после Запретной Мечети".
Этот благословенный дом существует уже более 14 веков. Его видел и описал пушественник Eldon Rutter в время его поездки в Благородную Мекку в 1344г. Хиджры (1925г.). Eldon Rutter останавливался у дома, но  тогда он уже был  завален камнями и глиной. Затем он был уже окончательно похоронен под белой почвой во время визита Мухаммада Хусейна Хайкала в 1354г. Хиджры (1935г.), который побывал  в Мекке после Eldon Rutter.

Описания историков
 На протяжении исторического периода, в который существует дом, он упоминается в трудах мекканских историков, и в книгах, описывающих обряды паломничества. В частности, в работах аль-Азраки, Факихи, ибн Дайа, аль-Фаси, Табари и других.
В частности присутствует описание дома, излогаются     хадисы и связанные с ним проишествия. При этом некоторые описания весьма пространны, описываются качества дома и его местоположение, описывается само здание и его внутреннее устройство.
Ниболее важным из первых исторических описаний было описание историка из Благородной Мекки Тикиуддина аль-Фаси (832г. Хиджры - 1428г.), который представил нам размеры дома и описал основные его части (место рождения Фатымы, да будет доволен ею Аллах,  место, где был расположен "Купол откровений" (место, где к посланнику Аллаха, да благословит его аллах и приветствует, приходили откровения), места сокрытия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (во время Исра и Мираджа). Также он описал и измерил дополнения, которые были присоединены к дому  после того как над домом была возведена мечеть (захватив саму территорию дома, место спереди и сзади от него). Именно эти измерения стали ограничительными, и они позволили нам построить приблизительную модель дома, и галереи перед ним, примерно в том виде, каким он был во времена аль-Фаси. Это добавление имеет очень важную роль, ибо позволяет сопоставить размер дома с таковым во времена аль-Фаси, и тем, что  представлял собою дом до его  завала камнями и глиной после 1344г. Хиджры (1925г.), дабы определить те изменения и расширения площади, что произошли после периода жизни аль-Фаси.

Обзор источников
Помимо того, что исследование охватывает исторические свидетельства мекканских историков, оно включает в себя описания сделанные путешественниками-мусульманами, и путешественниками-востоковедами, которые посещали Благородную Мекку и видели этот благословенный дом в различные временные периоды, начиная с поездки ибн Джабира и путешествия ибн Батутты, Айаша, Аулия Челеби, Айуба Сабри, Burckhard, Burton, Snouck, аль-Батнуни, Ибрахима Рафат, Eldon Rutter, и вплоть до путешествия  Мухаммада Хусейна Хайкала, Ибрахима Хабиба, которые посещали дом госпожи Хадиджы, да будет доволен ею Аллах, во время пребывания их в Мекке, и не находили там ничего кроме руин, и описывали поиски самого месторасположения дома.
Путешественники, посещавшие этот дом, оставили богатую информацию, не ограничивающуюся описанием самого месторасположения дома. Они описали его внешнее и внутренее устройство, а также торжественное вхождение и ритуалы, спровождавшие это посещение, что позволяет составить представление о культурной и общественной жизни Мекки того периода в различные временные периоды, и степени измений убеждений в следствии таких практик и обрядов.
В этом исследовании, основываясь на предстваленных автором исторических документах, удалось составить описание дома в различные исторические периоды, а также узнать в какие периоды происходил ремонт дома, его обновления и реконструкции, и увязать это с культурными и общественными явлениями.
Стало необходимым изучить те факторы, которые затронули дом Хадиджи, да будет доволен её Аллах, и его всеобъемлющую роль, события и проишествия, связанные с этим благословенным домом, то, что пришло из описаний этого дома в книгах путешественников в Мекку и в передачах историков, и научное изучение дома госпожи Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, завершилось раскопками, проведёнными в 1410г. Хиджры (1989г.) в завершении этого объёмного исследования.


Трёхмерный план дома Хадиджи, мечети  и входа в дом

Результаты исследования.
Исследование позволило сделать ряд важных выводов:


Первое: Исследование установило, что госпожа Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, имела два дома в Благородной Мекке: первый, старый дом, что был у ней до замужества с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и  приветствует, и он был жилищем, выделенным ей Кусай бин Килябом из бану Асад бин АбдулУзза, расположенный к юго-западу от Каабы, расположенный на дороге Хузеймы, рядом с домами Хакима бин Хизама и ал-Узейр. Относительно же второго дома (предмета данного исследования), то он был куплен госпожой Хадиджей, да будет доволен ей Аллах, срели жилищ бану АбдулШамс в округе на северо-востоке от Запретной Мечети, в юго-западной части от жилищ бану Хашим.
Второе: Исследование показало, что дом госпожи Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, расположенный среди жилищ  бани АбдулШамс, к северо-востоку от Запретной Мечети в переулке Хаджар, в старом квартале торговцев парфюмерией. Этот дом был жилищем посланника Аллаха, да благослвовит его Аллах и приветствует, и его супруги госпожи Хадиджи, да будет доволе ею Аллах, и всех их детей, и местом, где приходили откровения.
Из исторических источников, взаимоусиливающих и подтверждающих друг друга (мутаватир) известно, что этот дом использовался как мечеть, начиная с период правления халифа Муавии, да будет доволен им Аллах, и до средины четырнадцатого века Хиджры (20в.) , когда дом был погребён под землёй.
Третье: На протяжении различных исторических периодов дом претерпел несколько изменений, включивших и комнаты дома, и постройку над ним мечети, которая была возведена по приказу халифа Муавии, да будет доволен им Аллах, в результате чего были созданы дополнительные строения и галереи, и общий уровень дома понизился по сравнению с  уровнем почвы и окружающих его галерей.
Четвёртое: После девятого века Хиджры (11в.) появились различные названия некоторых комнат дома, одна из которых получила название "Купола откровений", а также стала именоватся таковой комната Хадиджи, да будет доволен ею Аллах. Также были выделены место сокрытия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (во время Исра и Мираджа), место совершения молитв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, место рождения Фатымы, да будет доволен ею Аллах, и они получили собственные наименования. При этом дом был расширен к югу и северо-востоку.
Пятое: Исследование показало, что дом госпожи Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, оставался таковым со времён халифа Муавии, да будет доволен им Аллах, и до периода правления Короля Абдулазиза, да будет доволен им Аллах, когда шейх Аббас Юсуф Катан не основал на  месте дома школу хафизов Благородного Корана.
Шестое: Исследование установило интерес халифов, султанов, властителей, правителей и наместников к дому госпожи Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, что выражалось в реконструкциях, ремонтах и обновлениях дома, производившимся от имени этих правителей шейхами Мекки, служителями Дома Аллаха и мекканской знатью.
Седьмое: Исследование установило, что некоторые места, преписываемые к дому, как например комната Фатымы, да будет доволен ею Аллах, были пристроены при ремонте дома, во время правления халифа Насира Аббаса на средства, выделеные им на ремонт дома.
Восьмое: Установлено, что  описание раздела о посещение дома в работах некоторых историков ошибочно, и включает например хадис о рождении в доме Хасана и Хусейна, наличия в доме  чего-либо связанного с ними, а равно и их матерью Фатымой, да будет доволен ею Аллах, а равно и описание не узаконенных в Шариате обрядов и ритуалов, проводимых при посещении дома. Исследование показало, что в соотвествии с научной методологией анализа исторических документов, подобные  ритуалы являются ошибочными, несмотря на сохранившиеся сведения о них.
Девятое: Раскопки, проведённые в 1410г. Хиджры (1989г.), установили, что дом имеет сходство с тем описанием, что было оставлено аль-Батнуни, который был последним из путешественников, сделавших описание дома до его разрушения.
Тщательное исследование описания аль-Батнуни установило, что данное им название некоторых частей дома не соотвествует таковым, и не делалось ни одним из его предшественников при описании дома. Так место приёма делегаций на самом деле является галерей перед домом, а место торговли госпожи Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, в действительности является комнатой Фатымы, да будет доволен ею Аллах.
Десятое: В исследовании предствален ряд документов, фотографий и карт, а также планов дома Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, которые публикуются впервые.
Одиннадцатое: Исследование базируется на анализе описания дома, сделанном аль-Фаси в девятом веке Хиджры (15в.), и на основании этого сформирована его трёхмерная модель с учётом внутренней структуры дома, ибо базируется это на точных измерениях, произведённых аль-Фаси, которые впоследствии были сконвертированы из локтей в метры.
Даное решение было принято на основании сравнительного анализа, проводимого несколькими специализированными группами, установившими, что наиболее исторически точным является описание, данное аль-Фаси. Это установлено по данным исторического анализа сведений, встречающихся в период, предшествующий аль-Фаси.

صـدرت عن مؤسسة الفـرقان للتـراث الإسلامي، أول وأهم دراسة علمية تاريخية ومعمارية عن «دار السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها في مكة المكرمة»، من تأليف معالي الأستاذ أحمد زكي يماني.
تتناول الدراسة تاريخ الدار منذ إنشائها قبل الإسلام في رباع بني عبد شمس بجوار دار أبي سفيان، وموقع الدار بالمقارنة بالدور التي حولها، وعمارتها عبـر العصور المختلفة حتى ظهورها في حفـريات عام 1410هـ / 1989م.

وصدر الكتاب في إخراج رائـع، شاملا أدوات مهمة، كالفهارس والنماذج، وبلغت صفحاتـه من الحجم الكبير قـرابة مائتي صفحة، من الورق الصقيل، وتجليد فاخر محلى بالكتابات الذهبية، وطبعة الكتاب طبعة تذكاريـة فاخـرة.

يقول المؤلـف في مقدمة كتابه الذي صدر في إخراج متميـز، مدعم بالصور النادرة والخـرائط والوثائق واللوحات والكشافات والفهارس:

«تعتبـر دار السيدة خديجة رضي الله عنها معلما إسلاميا عند المسلمين عامة، فهي الدار التي تـزوج فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، وتـردد عليها جبريـل عليه السلام حاملا رسالات ربه بالقـرآن الكريـم، وفي الدار نـزلت آيات القـرآن الكريـم: (يا أيها المدثـر. قـم فأنـذر. وربك فكبـر. وثيابك فطهـر). وتكرر نـزول الوحي في الدار، وفيها أسلمت خديجة رضي الله عنها، وعلي رضي الله عنه، وزيـد بن حارثـة رضي الله عنه.

النبي والـدار

انطلقت من دار خديجة رضي الله عنها رحلة الإسراء والمعـراج، وفيها شق قلبه صلى الله عليه وسلم، وأنجبت خديجة للنبي من النبات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهن، ومن الأولاد: القاسم وعبد الله.
وإضافة إلى ذلك كله، فهي أول دار مس جلـد النبي صلى الله عليه وسلم تـرابها، ومشى فيها ولامس جسده الشريـف حجـراتها وجدرانـها، عليه أفضل الصلاة وأتـم التسليم، وعاش صلى الله عليه وسلم في كنف هذه الدار، وبين حجراتها 28 عاما من حياته، فلا مبالغة أن يقول الطبـري وغيـره : إن دار خديجة رضي الله عنها أفضل محل بالحرم بعد المسجد الحـرام.

استمـر وجود هذه الدار المباركة قـرابة 14 قرنا من الزمان، فقد رآها ووصفها الرحالة إلدون رتـر Eldon Rutter في رحلته إلى مكة المكرمة عام 1344هـ (1925م)، حيث وقـف عليها وقد سدت بالحجارة والطين، ثم استحالت أرضا بيضاء مطمورة أثناء زيارة محمد حسين هيكل عام 1354هـ (1935م)، ومن جاء بعده إلى مكة المكرمة.

وصـف المؤرخـين

خلال التاريخ الذي تواجدت فيه الدار كانت موضوعا في كتب المـؤرخين المكيين، وكتب المناسك، كالأزرقي، والفاكهي، وابن الضياء، والفاسي، والطبـري، وغيـرهـم.
وأوجـز البعض وصف الدار، وأطال في الأحداث والوقائع، بينما توسع البعض في الوصـف، من ذكر لصفـة الدار من حيث الموقع، والعمارة، والتقسيمات الداخلية.

وكان مـن أهـم أولئك المؤرخـين العلامـة مـؤرخ مكة المكرمـة تقـي الديـن الفاسي (ت: 832هـ ــ 1428م) الذي أمدنا بمقاييس وحدات الدار الأساسية (مولد فاطمة رضي الله عنها، وموضع قبة الوحي، ومختبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم)، ووصـف وذرع الإضافات التي ألحقت بالدار فيما بعد من رواقي المسجد (الأمامي، والمؤخـر، والصحـن)، وذلك بمقياس ذراع الحديـد، الأمر الذي مكننا من بناء شكل تقريبي، ثلاثي الأبعاد للدار، وأروقتها الأمامية، أقرب تخيلا إلى ما كانت عليه الدار في عهد الفاسي. ولقد كانت هذه الإضافة من الأهمية بمكان، حيث مكنت من إجـراء المقارنة بين وصـف الفاسي، والحال الذي كانت عليه الدار قبل طمـرها بعد عام 1344هـ (1925م)، ومعـرفة التغيـرات والإحداثيات والمساحات الإضافية التي حدثت بالدار بعد فتـرة الفاسي.

مسح المصـادر

لم تكتفِ الدراسة بمسح المصادر التاريخية المكية فحسب، بل تعدتـها إلى وصـف عـدد من الرحالة من المسلمين وعدد من الرحالة المستشـرقـين، الذين قدموا إلى مكة المكرمة وزاروا تلك الدار المباركة خلال فترات زمنية متباعدة، بـدءا من رحلة ابن جبـير، ومـرورا بـرحلات ابن بطوطة، والعياشي، وأوليا جلبي، وأيوب صبري، وبوركهارت (BURCKHARDT)، وبيرتون (BURTON)، وسنوك (SNOUCK)، والبتنوني، وإبراهيم رفعت، وإلدون رتـر (ELDON RUTTE)، حتى رحلات كل: من محمد حسين هيكل، وإبـراهيـم حبيب، ومحمد لطفي جمعة، حين استحالت دار السيدة خديجة رضي الله عنها أثـرا بعد عين، ولم يعد لها أي وجود، أثناء زياراتهم المكية، وبحثهم عن موضع الدار.

لقد أمد الرحالة الذين شاهدوا تلك الدار بمعلومات ثريـة، لم تحط بموقع الدار، وصفتها من الخارج والداخل فحسب، بل تعدتـها إلى وصف المظاهر الاحتفالية والطقوس التي صاحبت زياراتهم، مما مكن من معرفة المظاهـر الثقافية والاجتماعية التي سادت المجتمع المكي خلال العصور المختلفة، ومدى التأثيرات العقدية على تلك الممارسات والمظاهـر.

ولقد تمكنت الدراسة التي قدمها الكتاب من توثيق المعلومات التاريخية، ومعرفة صفة الدار، عبر المـراحل التاريخية المختلفة، وكذلك معـرفة ما أحاط بالدار من إصلاح، وتجديد، وإضافة، وتعديـل، وما صاحب وجودها من مظاهر اجتماعية وثقافية عـدة» .

وأحاطت الدراسة بعناصر عدة تطـرقت إلى موقـع دار السيدة خديجة رضي الله عنها والدور المحيطة بها، وأهم الأحداث والوقائع التي حدثت بالدار الكريـمة، وما جاء عن الدار في كتب الرحلات إلى مكة ومن خلال روايات المؤرخين، وأيضا دراسة عملية لدار السيدة خديجة رضي الله عنها في حفريات عام 1410هـ / 1989م، وفي خاتمة الدراسة عـرض للنتائج.

نتـائج الدراسـة
خلصـت الدراسـة إلى عـدة نتائج أهمهـا:

أولا: أظهـرت الدراسة أنه كان للسيدة خديجـة، رضي الله عنها، داران في مكة المكرمة: الأولى، دارها القديمـة قبل زواجها من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت ضمن الربـاع التي خصصها قصي بن كلاب لبني أسد بن عبد العزى، جنوب غـرب الكعبة المعظمة، وكانت تقع في سكة الحزاميـة، قريبا من دور حكيم بن حزام، ودور آل الزبير.

أما الدار الأخرى (موضوع هذه الدراسة)، فهي التي اشترتـها السيدة خديجة، رضي الله عنها، في ربـاع بني عبد شمس، في المنطقة الشمالية الشرقية من المسجد الحـرام، جنوب غرب ربـاع بني هاشم.

ثانيـا: أظهرت الدراسة أن دار السيدة خديجة، رضي الله عنها، الواقعة في ربـاع بني عبد شمس، شمال شرق المسجد الحرام في زقاق الحجر، أو العطارين قديما، هي الدار التي كانت مسكنا للرسول صلى الله عليه وسلم وزوجه السيدة خديجة، رضي الله عنها، وأولاده جميعا، والتي تلقى فيها الوحي.

وقد تواتـرت الأخبار في المصادر عن اتخاذها مسجدا منذ عهد الخليفة معاوية رضي الله عنه، حتى منتصف القـرن الرابـع عشر الهجـري (العشرين الميلادي) حين طمـرت تحت مستوى سطح الأرض.

ثالثـا: طـرأت على الدار، خلال الحقب التاريخية المختلفة، عدة متغيـرات شملت حجـرات الدار؛ وأروقـة المسجد الذي أمر الخليفة معاوية رضي الله عنه، بإنشائه، إضافة إلى ما حول الدار من المباني وأسماء الأزقـة، وانخفاض مستوى الدار عن مستوى الأزقـة المحيطـة بها.

رابعـا: طـرأت بعد القـرن التاسع الهجـري (الحادي عشر الميلادي) اختلافات في أسماء بعض حجـرات الدار، فأطلق على حجـرة قبة الوحي، اسم حجرة السيدة خديجة، رضي الله عنها.

كما أطلق على المختبأ، اسم قبة الوحي، أو مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم، مع بقاء حجرة مولد السيدة فاطمة، رضي الله عنها، على الاسم نفسه، بالرغم من التوسع فيها من جهة الجنوب، والشمال الشرقي.

خامسـا: ظهـر من الدراسة أن دار السيدة خديجـة، رضي الله عنها، كانت موقوفـة منذ عهـد الخليفـة معاويـة رضي اللـه عنـه، وظلـت علـى ذلك حتى عهـد المـلك عبـد العزيـز ــ رحمه الله ــ حين عهد إلى الشيخ عباس يوسف قطان بإقامة مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم فوق موقع الدار.

سادسـا: أظهـرت الدراسة اهتمام الخلفاء، والسلاطين، والملوك، والأمـراء، والولاة، بدار السيدة خديجـة، رضي الله عنها، وذلك من خلال تعهدهـم لها بالعمارة، والتجديد، والترميـم، والصيانة في العصور المختلفـة، وتكليف من يقوم، نيابـة عنهم، بذلك من شيوخ الحـرم، وسدنـة البيت، وأعيان مكة المكرمـة.

سابعـا: ظهـر من الدراسة أن بعض المواضع الملحقة بالدار، كمربـد السيدة فاطمة، رضي الله عنها، كانت أوقافا لمصالح الدار، وقفها الخليفة الناصر العباسي للصرف من ريعها لإصلاحات الـدار.

ثامنـا: تضمن الفصل الخاص بوصف الرحالة للـدار بعض المغالطات التاريخية، كالحديث عن مولد الحسن والحسين بالدار، ووجود متعلقات لهما في الدار، وكذلك لأمهما السيدة فاطمة، رضي الله عنها، إضافة إلى وصـف بعض الممارسات والطقوس غيـر الشرعيـة من بعض عـوام الزائـرين للـدار. وقد أوردت الدراسة تلك النصوص عمـلا بالمنهجية العلميـة وأمانة الاقتباس، بالرغـم من التحفظ على تلك المبالغات والطقوس.

تاسعـا: كشفـت عمليات الحفـر لسنة 1410هـ (1989م)، عن وجود تشابـه في الموقع مع الوصـف الذي سجله البتنوني في (رحلتـه)، وهو آخـر الرحالة وصفا للـدار قبل اندثار معالمها.

وقد حرصـت الدراسة على توضيح عدم صحة ما ذكره البتنوني من أسماء المواضع التي لم تـرد عند أحد ممن سبقوه في وصـف الدار، كحجرة استقبال الوفود، والتي هي في الأصل الرواق الأمامي، وكمكان تجارة السيدة خديجة، رضي الله عنها، الذي كان في الأصل مربـد السيدة فاطمة، رضي الله عنها.

عاشـرا: انفـردت الدراسة بعـرض عدد من الوثائق والصور الفوتوغرافية، وخـرائط المساقط الأفقيـة، الخاصـة بدار السيدة خديجـة، رضي الله عنها، تنشر لأول مـرة.

حـادي عشـر: انفردت الدراسة بتحليل وصـف المـؤرخ الفاسي للـدار، وهيئتها في القـرن التاسع الهجـري (الخامس عشـر الميلادي)، وقامت بإسقاط بياناته على أشكال ثلاثية الأبعاد للصفـة المعماريـة، وتقسيمات الدار الداخليـة بعناصرها المختلفـة، وبالدقـة التامـة في قياس المساحات، وتحويـل القياس بذراع الحديد الذي كان معمولا به في زمن الفاسي، إلى قياس المتـر..
وقد تطلب ذلك الأمـر دراسة تصورات واحتمالات عدة، ناقشها فـريق عمل متخصص، حتى تم التوصل إلى أقـرب تصور للصفـة التي كانت عليها الدار في زمن الفاسي، معتمديـن في ذلك على المعطيات المساحيـة، والتاريخيـة التي قدمها الفاسي
.



Источник: http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20130802/Con20130802625092.htm
Tags: КСА, Мекка, дом Хадиджи
Subscribe

  • Post a new comment

    Error

    Comments allowed for members only

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments